El concepto de karma de Buda ofreció a la gente común una forma de mejorar la vida moral. Revolucionó la ética. Ya no podemos culpar a ninguna fuerza externa como Dios por nuestras decisiones. Éramos enteramente responsables de nuestras propias condiciones morales. El dinero se detiene con nosotros. ''Sé tu propia lámpara, no busques otro refugio'', dijo ''No tienes que ser una víctima, sino el dueño de tu propio destino'' – (extracto de Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha ', BBC)
La religión no tiene una definición fija, sin embargo, puede interpretarse como un sistema unificado de creencias y prácticas que involucran a un dios omnipotente, un profeta (s), un libro sagrado, un dogma central, una iglesia, un lenguaje sagrado, etc. Las creencias abrahámicas están codificadas y son religiones por los libros. .
Este puede no ser el caso con Hinduismo. No está codificado. No hay una sola fe ni un solo libro sagrado fijo ni ningún dogma fijo. Aparentemente, los hindúes no son creyentes; son buscadores de moksha o liberación de Sansara, el interminable ciclo repetitivo de nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Buscan solución al problema de Sansara.
Toda criatura viviente tiene un Atma, un alma permanente indestructible que cambia de cuerpo después de cada muerte y sufre un ciclo interminable de nacimientos y muertes. Cada vida un individuo tiene que enfrentar sufrimientos. Quest es buscar un camino para liberarse del ciclo de renacimientos. En el hinduismo, el camino hacia la liberación es experimentar directamente el yo permanente y fusionarse Atma el alma individual con Parmatma el alma universal.
Después de renunciar a la familia y al trono, Buda en sus primeros días como buscador de la verdad, intentó esto para buscar una solución a Sansara, pero la experiencia transformadora lo eludió. Incluso las penitencias extremas de abnegación no lo ayudaron a lograr la liberación. Por lo tanto, abandonó ambos enfoques: ni la autocomplacencia ni la automortificación extrema, sino que adoptó el camino del medio.
La moderación se convirtió en su nuevo enfoque en la búsqueda de la liberación. Meditó y examinó las realidades de los mundos internos y externos. Descubrió que todo en los mundos cambia constantemente y está en flujo perpetuo: la forma material física, el carácter, la mente, la sensación, nuestra conciencia, todo es fugaz. No hay un solo punto que no esté cambiando. Algo así como el principio de incertidumbre de Heisenberg en mecánica cuántica. Esta comprensión de que nada es fijo o permanente llevó a Buda a concluir que el concepto de atma del alma permanente o independiente no es válido.
Buda negó la existencia de una entidad intrínsecamente independiente. (Entonces, ningún concepto de creación en Budismo. Todos simplemente nos manifestamos). Dijo además que la idea de un alma permanente es la raíz del problema porque hace que la gente sea egoísta y egocéntrica. Creó antojos y esclavizó a las personas a preocupaciones terrenales fugaces, manteniendo así a las personas atrapadas en Sansara.
Según Buda, lo primero en el camino de la liberación es deshacerse de la ilusión profundamente arraigada del alma permanente. "Yo", "mi" o "mío" son causas fundamentales del sufrimiento (que no es sólo la enfermedad o la vejez, sino las persistentes decepciones e inseguridades de la vida) que surgen de la ilusión del yo permanente. Deshacerse de este engaño redescubriendo la propia naturaleza no propia es la clave para superar el sufrimiento. Él dijo ''Si pudiéramos extinguir el engaño del yo, veríamos las cosas que realmente son y nuestro sufrimiento terminaría. Tenemos la capacidad de tomar el control de nuestras vidas.''. Abogó por erradicar permanentemente el anhelo, la ignorancia y la ilusión y así liberarse del samsara. Esta es la forma de alcanzar la liberación de la mente o Nirvana, que se experimenta directamente desde dentro.
De Buda Nirvana o la liberación estaba abierta para todos en teoría, pero a muchos les resultó difícil disponer de tiempo, por lo que ofreció una esperanza a esas personas al reformular el concepto hindú de Karma. Karma se refiere a acciones significativas que mejoran la calidad de vida en la próxima vida. Tradicionalmente, era sinónimo de rituales y acciones realizadas por sacerdotes en nombre de las castas superiores. Las personas de la casta más baja tenían pocas posibilidades de mejorar su próxima vida a través de esta forma ritual de karma.
Buda cambió karma desde la acción ritual hasta el pensamiento y la intención de la acción. La gente ahora tenía la opción de hacer el bien. La intención de la acción era más importante que la acción misma. Si pensaste bien y tu intención fue buena esto podría cambiar tu destino. Tomó el karma de las manos de los sacerdotes que estaban practicando y lo entregó en manos de la gente común. La casta, la clase y el género eran irrelevantes. Todo el mundo tenía la opción y la libertad de mejorar y convertirse en una buena persona. Su concepto de karma fue liberador. Todos los atrapados en el ciclo del samsara tuvieron la oportunidad de mejorar la calidad de su renacimiento.
El concepto de karma de Buda ofreció a la gente común una forma de mejorar la vida moral. Revolucionó la ética. Ya no podemos culpar a ninguna fuerza externa como Dios por nuestras decisiones. Éramos enteramente responsables de nuestras propias condiciones morales. El dinero se detiene con nosotros. ''Sé tu propia lámpara, no busques otro refugio'' él dijo ''No tienes que ser víctima sino dueño de tu propio destino''.
Ningún lenguaje sagrado, ningún dogma, ningún sacerdote requerido, incluso dios no es necesario, el budismo buscó la verdad y desafió la ortodoxia religiosa. Esto condujo a que la racionalidad anulara la superstición y la creencia. Buda insistió en el valor absoluto de la compasión pero su mayor contribución a la humanidad está en su reformulación del karma. Ahora se hizo posible que la gente tomara buenas acciones sin necesariamente respaldar o estar de acuerdo con una visión religiosa del mundo.
Explicó cómo comportarse sin importar si hay dios o no. Esto es algo extraordinariamente relevante para un mundo moderno plagado de conflictos y violencia.
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Fuente:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Obtenido de https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
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