Está bien documentado en la literatura científica que los tabúes y los mitos sobre la menstruación tienen un impacto en la salud mental de las niñas y las mujeres. El problema actual de Sabrimala puede estar contribuyendo a la promoción de la vergüenza del "período" entre las niñas y las mujeres.
A pesar de la reciente orden de la Corte Suprema que permite la entrada de mujeres de todas las edades a Templo de Sabrimala en la cima de una colina en Kerala, los manifestantes y la multitud han detenido todos los intentos de las mujeres hasta la fecha de ingresar al templo y ofrecer oración. Aparentemente, el esfuerzo de las mujeres por ingresar a este templo se ha convertido en un grave problema de orden público en la región en vista de la oposición de los manifestantes que argumentan que las mujeres de entre 15 y 50 años no deben poder ingresar al templo de acuerdo con los siglos. tradición antigua.
Al parecer, el Sabrimala Temple no es un caso aislado. Todavía hay varios templos donde las mujeres no están permitidas o tienen acceso restringido. Patbausí templo en el distrito Barpeta de Assam, Kartikeya Templo en Pushkar Rajastán, annappa Templo en Dharmasthala cerca de Mangalore en Karnataka, Baño de Rishi Templo en Muskura Khurd del distrito de Hamirpur en Uttar Pradesh, ranakpur Templo Jain en el distrito de Pali, Rajasthan, Sree Padmanabhaswamy Templo en Thiruvananthapuram, Kerala, Bhavani Deeksha Mandapamin Vijayawada city Andhra Pradesh son algunos ejemplos.
A pesar de las disposiciones constitucionales y legales de la India democrática moderna que garantizan la igualdad de la mujer y prohíben la discriminación contra la mujer en cualquier forma, las tradiciones religiosas y culturales de la India siempre han colocado a la mujer en una posición privilegiada en la sociedad. El concepto de Shakti (el Principio Femenino del poder creativo) del hinduismo ha sido visto como una fuerza liberadora para las mujeres. El culto a las divinidades femeninas en forma de Durga, Kali, Lakshmi, Saraswati por nombrar algunos, ha sido la tradición social dominante de la India. El culto a la diosa es en realidad una de las tradiciones religiosas más antiguas del hinduismo, posiblemente una reminiscencia del culto a la Diosa Madre de la civilización del valle del Indo.
Un paso más allá es el caso de Kamakhya templo en Guwahati, Assam. es un templo de Shakti el poder femenino donde no hay ídolo de Kamakhya para adorar pero un yoni (vagina). En este templo, menstruación es venerado y celebrado.
Sin embargo, nos encontramos con casos como Sabrimala Templo donde las mujeres en edad reproductiva tienen prohibido entrar y ofrecer oración.
¡Qué paradoja!
La razón aducida en el caso de Sabrimala es ''porque la deidad que preside Lord Ayyappa es célibe''. Similar es el caso de Kartikeya Templo en Pushkar Rajasthan donde la deidad que preside es el dios célibe Kartikeya. Es inconcebible que la presencia de mujeres devotas represente una amenaza para los dioses célibes. Parece que este problema social tiene más que ver con la tradición de "contaminación ritual" asociada con la menstruación.
Lamentablemente, la menstruación, una parte natural del ciclo reproductivo humano, ha estado rodeada de varios mitos y tabúes en muchas sociedades, incluida la India. Los tabúes sociales que rodean este fenómeno biológico excluyen a las mujeres y las niñas de muchos aspectos de la vida social, religiosa y cultural: la prohibición de entrar en los templos puede ser solo un aspecto de este problema social más amplio en el que la menstruación todavía se considera sucia, impura y contaminante. Estas nociones de pureza y contaminación llevan a la gente a creer aún más que las mujeres que menstrúan son percepciones antihigiénicas y sucias.
Está bien documentado en la literatura científica que los tabúes y los mitos sobre la menstruación tienen un impacto en la salud mental de las niñas y las mujeres. El tema actual de Sabrimala puede estar contribuyendo en la promoción de 'período de vergüenza entre niñas y mujeres. Un estado muy lamentable de hecho.
En este estancamiento actual del conflicto entre la modernidad y la tradición social regresiva, las víctimas finales son las generaciones presentes y futuras de niñas.
Las disposiciones constitucionales protectoras y las leyes obviamente no han logrado reparar las tradiciones culturales regresivas.
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